Глава 2. Историческая география Северного Тохаристана
2.10. КУБАДИЙАН
В нижнем течении реки Кафирниган между Саганийаном и Вахшем в средние
века была расположена область Кубадийан - ,
Кувадийан -
или Кувазийан -
.
Здесь узкая речная долина ограничена на западе горами Бабатаг, а на востоке
- горами Актаг. В настоящее время эта территория входит в состав Шаартузского
района Курган-Тюбинской области Таджикистана. Археологическое обследование
нижнего течения реки Кафирниган было начато в 1940-х годах специальным
Кафирниганским отрядом Согдийско-Таджикской археологической экспедиции
под руководством М. М. Дьяконова. Имеется специальное исследование А. В.
Седова, посвященное истории и исторической географии Кубадийана доисламского
времени [661]. Кроме них археологические исследования на территории Кубадийана
проводили Б. А. Литвинский, Т. И. Зеймаль, А. М. Мандельштам, В. С. Соловьев,
а также У. П. Пулатов, Т. М. Атаханов, С. Г. Хмельницкий, Е. П. Денисов,
А. И. Мавяхина, Н. Б. Немцева, Т. Аннаев и др.
Долина реки Кафирниган начала осваиваться уже во второй четверти I тысячелетия до н.э. с созданием здесь большой ирригационной сети [280, с. 292]. Культурные земли правого побережья реки орошались древним каналом Нахр-и Калон или Катта-арык, головная часть которого находится на расстоянии 18 км к северу от районного центра Кабодиен. Такой же канал в древности орошал культурные земли левого побережья [280, с. 252].
На северной границе оазиса нижнего течения реки Кафирниган узкая долина, шириной 1 км в древности была защищена оборонительной стеной. В эпоху античности около этой стены находились три укрепления, охранявших оазис от вторжения кочевников [280, с. 292]. На территории Кубадийана на протяжении всего кушанского времени сосуществовали две группы населения - скотоводческая и земледельческая [660, с. 104]. Около г. Ворошиловабада находятся развалины кушанской крепости, которая охраняла северную часть долины от кочевников [413, с. 60].
В северной части Бешкентской долины, отделенной от долины Кафирнигана горной грядой Арук-Тау, обнаружены три курганных могильника и городище, что свидетельствует о проживании здесь в древности значительной группы кочевников. На левом берегу реки Кафирниган на расстоянии 3-х км в юго-западу от Кабодиена у подножия горного кряжа Ходжа Гозиен находится еще одна группа древних курганов кочевников [465, с. 323].
По данным китайского паломника Сюань Цзана, путешествовавшего по Тохаристану в первой половине VII в., владение Ке-хо-йен-на, т. е. Кубадийан, было расположено к югу от владения Су-ман, т. е. Шуман, и к западу от владения У-ша, т. е. Вахш. Его территория простиралась с востока на запад на расстоянии двух дней пути. Столица этого владения по своим размерам не уступала столице Саганийана. Здесь было три буддийских монастыря с небольшим числом монахов [68, т. 1, с. 14]. После административной реформы, проведенной китайскими властями в 658-659 гг., на территории этого владения, была образовано губернаторство Кю-йе-то-кян [62, с. 279].
К востоку от устья реки Кафирниган на расстоянии 18 км к югу от центра совхоза «Таджикистан» на сухом берегу древнего русла Амударьи находится городище Топа-и Шах, жизнь на котором продолжалась в период с первых веков до н.э. вплоть до V-VI вв. н.э. [423, с. 3-7]. По археологическим данным, в последний период существования города местная знать исповедовала буддийскую религию, в то время как основная часть местного населения продолжала исповедовать зороастризм. [423, с. 116].
На расстоянии одного км к северо-востоку от городища Тепа-и Шах на том же берегу древнего русла Амударьи у подножия так называемой Верблюжьей горки находятся развалины буддийского комплекса Уштур-Мулло [423, с. 75], где на трех холмах были расположены большая ступа, монастырь и храмовый комплекс [294, сс. 186-193]. Монастырь функционировал в III-IV вв. и после периода запустения был реконструирован в VI-VII вв. [298, с. 325]. Комплекс Уштур-Мулло имеет большое сходство с буддийскими комплексами, расположенными ниже по течению Амударьи и входит в круг памятников так называемого Термезского «буддийского оазиса» [293, с. 73-74]. Второй период функционирования буддийского комплекса Уштур-Мулло, на наш взгляд, был связан с деятельностью поселившихся здесь тюрков, исповедовавших буддизм.
Еще один раннесредневековый буддийский памятник был обнаружен на городище Кала-и Кафирниган, расш ложенном на левом берегу реки Кафирниган около кишлаков Эсанбай и Янгиабад [406, с. 157]. Город существовал в период, с греко-бактрийского времени до эпохи раннего средневековья [408, с. 134-135]. Здесь был раскопан буддийский храм, функционировавший в начале VII - середине VIII вв. Храм был украшен богатой скульптурой и настенными сюжетными росписями, которые имеют близкие аналогии в живописи Восточного Туркистана [407, с. 126-143]. В живописи храма представлен этнический тип местных жителей, в облике которых выделяются черты, характерные для древних тюрков [409, с. 131-133].
На наш взгляд, возведение и функционирование буддийского храма на городище Кала-и Кафирниган, так же как и реконструкция буддийского комплекса Уштур-Мулло, было связано с деятельностью древних тюрков. Известно, что буддийская религия начала распространяться среди древних тюрков в середине VI в., что связывается в переходом их к оседлой и городской жизни. В Кашмире и Гандхаре в средние века было несколько буддийских храмов, основанных в середине VI в. тюркскими правителями и членами их семей [416, с. 120- 121].
На территории Кубадийана в долине реки Обикийик Ильичевского района Курган-Тюбинской области найдены фрагменты двух древне-тюркских каменных изваяний в форме объемных скульптур, в исполнении которых усматривается влияние буддийской культуры [696, с. 240- 247]. На севере Кубадийана в Бешкентской долине обнаружено несколько древне-тюркских захоронений, совершенных по обряду трупосожжения [697, с. 158]. Примечательно, что ранние тюркские захоронения совершались по другому обряду с северной ориентацией покойных и сопровождающим инвентарем [697, с. 159]. Распространение обряда с трупосожжением среди древних тюрков, по-видимому, было связано именно с принятием ими буддизма.
Рядом с буддийским храмом на городище Кала-и Кафирниган находился богатый жилой комплекс с колонным залом, посередине которого стоял постамент для жертвенного огня [411, с. 566]. Это свидетельствует о том, что тюркские правители Кубадийана были веротерпимы к другим религиям и часть местной знати продолжала исповедовать зороастризм по местным обычаям.
В средневековых источниках название области приводится в форме Кубадийан
- или Кувазийан
-
. Впервые
Кубадийан упоминается в сочинении ат-Табари в связи с походом Асада ибн
'Абдаллаха в Хутталан в 108/725 г. [56, II, с. 1492]. В IX в Кубадийан
административно относился к области Хутталана [55, с. 93], а в X в. при
Саманидах - к области Саганийана [74, с. 49, 284].
Согласно ас-Сам'ани, в XII в. Кубадийан был цветующим округом («нахийа»),
относящимся к области Балха. Его пересекала река Рамил -
или Замил -
,
вода которой была чрезвычайно мягкой и пресной. Здесь жили арабы из племени
«тамим», которые были очень умны и хитры в военном искусстве [77, т. 10,
с. 42]. Река Рамил или Замил отождествляется с рекой Кафирниган, один из
истоков которой до сих пор носит название «Роумит» [533, с. 15]. Нынешнее
название реки Кафирниган производится от слов «кафир» и «нихан» и означает
«неверное чудовище» [352, с. 207]. Представляется, что в этом названии
можно видеть указание на статуи Будды в буддийских храмах Кубадийана. В
Шаартузском районе в настоящее время проживает небольшая группа населения,
которая считает себя арабами [208, с. 30].
Одноименная столица Кубадийана в средние века находилась на расстоянии двух переходов от Термеза и трех переходов от столицы Саганийана [57, с. 298, 341]. В первой половине VII в. столица Кубадийана по величине не уступала столице Саганийана [68, т. 1, с 14], а в IX в. была равна Термезу [60, с. 291], но уже в X в. она уступала Термезу в размерах [57, с. 298, 341]. Из этих данных следует, что средневековая столица Кубадийана была довольно значительным городом, одним из крупнейших в бассейне верхнего течения Амударьи.
В настоящее время название Кабодиен носит районный центр, расположенный на левом берегу Кафирнигана к югозападу от Курган-Тюбе. В его окрестностях находятся два городища - Кай-Кобадшах и Кал а-и Мир [465, с. 64]. На перовом из них жизнь продолжалась в период о первых веков до н.э. вплоть до IV в. н.э. [466, с. 309], а второе является развалинами позднесредневековой «бекской калы», т.е. крепости «бека», существовавшей вплоть до начала XX в. [281, с. 183]. Венская кала построена в XIV в. на развалинах античного города, существовавшего в период с VII в. до н. э. вплоть до VI-VII вв. н.э. [280, с. 275; 264, с. 473]. Следовательно, средневековая столица Кубадийана находилась в другом месте.
М. М. Дьяконов полагал, что остатками средневекового города Кубадийана являются развалины нескольких зданий, расположенные в степи на расстоянии 10 км к северу от Шаартуза и 1,5 мм к западу от реки Кафирниган [280, с. 267-268]. К югу от этих развалин на расстоянии 9 км от Шаартува находится крупное городище Кызылтепа или Кынкала прямоугольной формы. Жизнь на этом городище продолжалась в период с кушанского времени до начала XIII в. [466. с. 322]. Именно это городище, по-видимому, является остатками столицы Кубадийана эпохи раннего и развитого средневековья [465, с. 68].
В области Кубадийана в средние века было несколько густонаселенных и
цветущих городов, расположенных среди гор недалеко от Амударьи, т.е. в
нижнем течении реки Кафирниган [74, с. 290]. Самым крупным из них был город
Биз - или
Нир -
, который
занимал небольшую территорию, но в нем была крепость с 4 воротами, а также
соборная мечеть, расположенная посреди базаров [74, с. 290]. Согласно Йбн
Хаукалу, город Кубадийан, т.е. столица Кубадийана, назывался также Фаз
-
, или Куз
-
[58, с.
476]. В IX в. ал-Йа'куби упоминает город («балад») Йуз -
,
принадлежавший Хатиму ибн Давуду [60, с. 289].
По мнению Г. Гоибова, все эти названия, т.е. Виз, Куз и Йуз, относятся
к одному городу, который назывался Туз -
и находился на месте нынешнего г. Шаартуза [208, с. 29].
В X в. ал-Истахри упоминает в области Кубадийана только один город -
Наудаз - .
Среди различных вариантов написания этого названия в одной из рукописей
приводится чтение Йузар -
[57, с. 298].
Этот же город упоминает и Ибн Хаукал, а в другом месте своего сочинения
он называет его Куз -
[58, с. 476]. По его данным, этот город находился «ниже» Кубадийана.
На наш взгляд, чтение Наудаз или Наудиз не может быть принято, поскольку
согдийско-персидский термин «диз» или «диза», означающий «крепость», не
был распространен на территории Тохаристана, где в средние века вместо
него для обозначения крепости употреблялся термин «кал'а» или «хисар».
Город Наудаз или Йузар не упоминается в X в. среди городов Кубадийана,
перечень которых приводит ал-Мукаддаси. Следовательно, этот город, по-видимому,
следует отождествить с городом Туз - ,
с названием которого можно сблизить чтение Йузар -
.
По мнению Г. Гоибова, название Туз или Шахр-и Туз происходит от названия
иранского города Тус, а появление его здесь связано с походами сасанидских
войск в Тохаристан в III- IV вв. [208, с. 30]. Однако на наш взгляд, не
исключено, что название города Туз происходит от тюркского слова «туз»,
что означает «соль». В сочинении «Худуд ад-'алам» упоминается маленькое
владение Йун - ,
расположенное за Сакимиштом. Вся его территория состояла из холмов и гор.
Дихкан этого владения по имени Пах, пользовался покровительством правителя
Хутталана. Основным богатством этого владения была соль [64, с. 109]. На
наш взгляд, название Йун можно сблизить с вазванием города Туз и локализовать
это владение в районе Шаартуза. Этот город по-видимому, получил свое название
«Туз» от месторождения соли, расположенного недалеко он него в горах.
На расстоянии 8 км к югу от Шаартуза на землях колхоза «Янгиюль» находится крупное средневековое городище [280, с. 262], а на расстоянии 7,7 км к северу от Шаартуза находится еще одно средневековое городище, которое Г. Гоибов отождествляет с городом Наудаз или Наузар [208, с. 29]. Одно из этих двух городищ, по-видимому, и является остатками средневекового города Туз, поскольку в самом г. Шаартузе слоев IX-X вв. нет. Южнее г. Шаартуза в средние века проходил караванный путь, следовавший в Кубадийан через перевал в горах. Бабатаг из долины Сурхандарьи. По этому пути расстояние от столицы Кубадийана до Термеза составляло два перехода, а до столицы Саганийана - 3 перехода [57, с. 341; 280, с. 270].
Следующим по величине городом Кубадийана после его столицы и Туза был
город Сакара – ,
расположенный вблизи гор. В X в. в нем была соборная мечеть, которая находилась
в середине города [74, с. 290].
На расстоянии 1 км к северу от кишлака Саят к югу от Шаартуза на правом берегу реки Кафирииган находится городище, в котором имелась цитадель (30х40 м), укрепленная башнями. Жизнь в нем протекала в кушанское время. После периода запустения жизнь здесь возобновилась в средние века и продолжалась до начала XIII в. [663, с. 574-575]. На окраине кишлака Саят на территории средневекового кладбища находится архитектурный комплекс Ходжа - Машад, который состоит из двух купольных мавзолеев, возведенных в XII в. [523, с. 171]. Предполагается, что первоначально этот памятник был суфийским ханака или медресе [521, с. 164]. В средние века этот комплекс, безусловно, был связан с городищем у кишлака Саят.
Наличие поблизости такого значительного архитектурного памятника позволяет предположить, что в средние века здесь был довольно значительный город. Если в этом городе было построено медресе, то в нем, вероятно, имелась и соборная мечеть. В таком случае, его можно предварительно отождествить со средневековым городом Сакара, название которого, возможно в искаженном виде, сохранилось в названии кишлака Саят. В первый полон вине X в. этот город, по-видимому, был еще небольшим, поэтому он не упоминается в сочинениях ал-Истахри и Ибн Хаукала. К концу X в. здесь, вероятно, была построена соборная мечешь, а в ХII в. на его окраине были построены медресе и мечеть. Мечеть первоначально, возможно, была предназначена для проведения здесь праздничных молитв, т.е. выполняла роль «ал-мусалла» или «намозгоха».
Еще один город средневекового Кубадийана Узадж -
или Аузадж -
находился на берегу Амударьи. В X в. он характеризуется как густонаселенный
и красивый город [74, с. 290]. В сочинении ал Мукаддаси упоминается также
переправа с таким же названием, которая находилась на Амударье в пределах
Кубадийана [74, с. 292]. Переправа Увадж -
,
т.е. Узадж, в Кубадийане упоминается также в XV в. в сочинении «Бабурнаме»
[7, с. 144]. В сочинении «Зафарнаме» Шараф ад-дина 'Али Йазди дается чтение
Аубадж -
[138,
т. 1, с. 122]. «Пераправа Кубадийана», т.е. Узадж, упоминается также в
XVII в; [27, с. 95] и функционировала вплоть до начала XX в. [192, с. 25].
В настоящее время она известна под названием «Айвадж». Так же называется
и кишлак, расположенный около этой переправы на правом берегу реки Кафирниган
у места ее впадения в Амударью.
Город с названием «Айвадж» или «Аузадж» существовал здесь уже в кушанское время. Через переправу функционировавшую в этом месте задолго до кушан, в древности осуществлялась связь между долиной реки Кундуз и долиной Нижнего Кафирнигана. Здесь проходил также караванный путь, следовавший из левобережной долины реки Хулм в Северный Тохаристан [721, с. 93].
Городище древнего Айваджа находится на правом берегу реки Кафирниган на расстоянии двух км от места ее впадения в Амударью. Город занимал площадь около 20 га и являлся важным городским центром, связанным с переправой через Амударью и караванным путем. Жизнь в нем продолжалась непрерывно начиная с кушанского времени вплоть до монгольского нашествия [280, с. 270-271]. Напротив городища Айваджа на левом берегу Амударьи находится средневековое городище Хишттепа с развалинами крепости, которая была предназначена для охраны и обслуживания переправы Айвадж со стороны Тохаристана [805, с. 85].
На расстоянии 17 км к западу от кишлака Айвадж, на высокой древней террасе правого берега Амударьи обнаружены развалины христианского несторианского монастыря раннесредневекового времени. Большинство его помещений было украшено скульптурными изображениями, восседавшими на суфах. В одном из помещений был сделан миниатюрный купол, украшенный георгиевским крестом несториан. Христианский монастырь функционировал в V-VII вв., а затем был заброшен. Его помещения обживались вторично в XI-XVI вв. [127, с. 200-202]. Этот монастырь мог принадлежать древним тюркам, среди которых, как известно, наряду с буддизмом и зороастризмом в эпоху раннего средневековья было широко распространено и христианство.
В своем сочинении ал-Мукаддаси отмечает, что в X в. кроме столицы в
области Кубадийаи было всего три города. Однако, дальше он называет еще
один, четвертый, город Кубадийана, который назывался Бурам -
и был расположен в отдалении от остальных городов. Бурам был красивым и
обширным городом с множеством проточных вод. В нем было изобилие всевозможных
благ и дешевизна [74, с. 290]. На наш взгляд, с названием этого города
можно предварительно сблизить название городища Бабуртепа, расположенного
на правом берегу реки Кафирниган. Городище занимает площадь около 10 га
и состоият из двух частей. Жизнь на нем продолжалась в период с IX в. вплоть
до XVI в. [107, с. 492].
На территории Кубадийана имеется еще несколько городищ, существовавших в период средневековья. Одно из них, Мунчактепа, находится на расстоянии 1 км от правого берега Кафирнивана и 6 км от паромной переправы на землях бывшего колхоза им. Сталина. Первое поселение на территории этого городища было основано в середине I тысячелетия до н. э., а в первых веках н. э. здесь возник большой город, существовавший до X-XI вв. В культурных слоях VI-VII вв. было раскопано монументальное здание с центральным купольным помещением, где были найдены медные монеты с круглым отверстием посередине так называемого «Тохаристанского» типа [466, с. 310-311].
Возможно, что здесь находился буддийкий храм или монастырь, тот самый третий, о которых упоминал в VII в. Сюань Цзань [281, с. 149]. Первые два находились на городище Кала-и Кафирниган и около Верблюжьей горки (Уштур-Мулло). Культовое здание на Мунчактепа было построено на остатках более ранних построек, существовавших в первых веках н.э. и в IV-VI вв. н.э. [465, с, 68].
В северной части долины Кафирнигана на расстоянии 1 км от горного хребта Туюнтау находится так называемое Безымянное городище, состоявшее из цитадели (70x70 м) и шахристана. Жизнь на городище продолжалась в период с кушанского времени до монгольского завоевания [699, с. 165-167]. В нижнем течении реки Кафирнигаи на ее левом побережье находится еще одно средневековое городище Кызларкала (50x50 м). Жизнь здесь продолжалась в период с позднекушанского времени до эпохи развитого средневековья [423, с. 79].
По данным ас-Сам'ани, область Кубадийан была очень плодородной и вся ее территория была занята садами и полями. В XII в. здесь были великолепные плантации кипариса и марены так называемого сорта «ал-анам». Зимой листья всех этих растений принимали красный цвет и представляли собой необычайно красивое зрелище [77, т. 10, с. 42]. В XI в. в Хорасане был известен особый сорт марены, известный как «кубади», который выращивался в Кубадийане [9, т. 5, ч. 1, с. 467]. В X в. марена была основной культурой сельского хозяйства Кубадийана [57, с. 298; 74, с. 326] и в большом количестве вывозилась в Индию. С поступавших доходов от ее торговли правитель области имел свою долю, которую он определял сам [58, с. 477]. Марена была основным предметом вывоза из Кубадийана и в XVII в. Отсюда вывозили также великолепные гранаты и виноградный сироп двух сортов [27, с. 66].
В горах Кубадийана в X в. добывали нефть, минеральную смолу и битум,
а из драгоценных камней - бирюзу высокой твердости [74, с. 326]. В ХII
в. ас-Сам'ани упоминает в Кубадийане знаменитый источник с целебной водой
[77, т. 10, с. 42]. Этот источник существует до сих пор в Шаартузском районе
и называется Чилучор-чашма. Около него еще в недавнее время существовала
старая мечеть, на одной из колонн которой была высечена дата 132/749 г.
[208, с. 30]. По данным источников, в 108/725 г. Кубадийан еще не был завоеван
арабами. Следовательно, завоевание области арабами произошло во второй
четверти VIII в., когда здесь и была построена мечеть.
[Previous] [Next]
[Back to Index]