Глава 3. Историческая география Южного Тохаристана
3.3. БАЛХ
Средневековый город Балх был одним из крупнейших и древнейших городов не только Средней и Центральной Азии, но и всего Востока. Топоним «Балх» существует до сих пор и в настоящее время это название носит небольшой кишлак, расположенный недалеко от г. Мазар-и Шарифа в Афганистане.
Сведения источников по истории и исторической географии древнего и средневекового Балха впервые исследованы в специальном разделе работы В. В. Бартольда «Историко-географический обзор Ирана [138, т. 7, с. 31—225]. Имеется специальная работа Б. А. Ахмедова, посвященная средневековой истории Балха [129]. Археологические исследования на территории городища Старого Балха проводили сотрудники французской археологической миссии в Афганистане П. Бернар, X. Франкфорт, Г. Фуссман, Р. Кюриель и др.
Балх был самым крупным городом древней Бактрии и в ахеменидское время носил название «Бактр» или «Бактры». В такой форме название города зафиксировано в древнегреческих источниках. В местной традиции этот город, по-видимому, носил название «Бактар», а его область—«Бактар-замин», о чем свидетельствует народное предание. По некоторым данным, в древности Балх носил еще одно название — «Зариаспа» [721, с. 88].
По преданию, город Балх был построен Александром Македонским [65, с. 322] и в древности назывался Александрией [67, т. 1, с. 713]. Здесь Александр женился на дочери бактрийского царя Оксиарта по имени Роксана [22, с. 73]. В XVII в. в долине Дара-и Газ, расположенной к югу от Балха, находился большой источник, известный как «'Айн Искандарийа», т.е. источник Александра. Около этого источника имелось возвышение с гробницей, в, которой, якобы, был захоронен Александр Македонский [27, с. 97].
Согласно другому преданию, город Балх перестроил и укрепил его стены мифический царь древнего Ирана по имени Лухрасб или Лухрасп во время продолжительной войны, которую он вел против тюрков [56, 1, с. 324, 645].
По данным древнегреческих авторов, до эпохи Александра Македонского царем древней Бактрии был человек но имени Зороастра [583, с. 43]. В священной книге зороастрийцев упоминается Заратуштра, т.е. Зороастр, который был основателем религии огнепоклонников и впервые вел свои проповеди при дворе царя древнего Ирана Виштаспы, сына Арватаспы [582, с. 63]. Согласно ат-Табари, Буштасб, т.е. Виштаспа, был сыном царя Лухрасба правившего государством, столицей которого был город Балх [56, т. 1, с. 645]. В древнеиранских источниках упоминается царь Спандийат, сын Виштаспы, который построил в «сверкающем» Бахле, т.е. Балхе, столицу и основал здесь чудотворный огонь Вахрама, т.е. Бахрама пли Варахрана [821, с. 10].
Согласно Беруни, Зароастр прибыл в Балх из Азербайджана и обратил в свою веру царя Гуштаспу. Сын его по имени Исфандийар распостранил новое учение на востоке и на западе мирным путем и силой [9, т. 2, с. 66—67].
По устному преданию, город Балх был основан царем Кайумарсом, который был основателем династии царей древнего Ирана [33, с, 341]. Древнеиндийский автор Панини, живший в середне I тысячелетия до н. а. упоминает город Балх в форме «Бахлика». В священной книге зороастрийцев «Авесте» Балх упоминается в форме «Бахдиш» [210, с. 90].
Согласно ат-Табари, в древности город Балх назывался также Бами —
[56, 1, с. 467]. В настоящее время название «Бами» носит небольшой городок,
расположенный к западу от г. Мазар-и Шарифа. Возможно, что город Балх носил
это название в эпоху раннего средневековья, при эфталитах или хионитах.
В VII в. китайский паломник Сюань Цзан упоминает в Тохаристане владение По-хо-ло, т.е. Балх, столица которого называлась также «малым царским городом» [68, т. 1, с. 29]. После административной реформы, проведенной китайскими властями в 658—659 гг., на месте царства У-ла-хо, т.е. Балха, расположенного к западу от реки У-ху, т.е. Амударьи, на расстоянии 200 ли к юго-востоку от владения Му, т.е. Амула, было образовано губернаторство [62, с. 278].
По данным ал-Йа'куби, в эпоху до арабского завоевания Балх был столицей
всего Хорасана, царь которого имел титул «тархан» [60, с. 287]. В долине
Дара-и Газ, расположенной к югу от Балха, на вершине горы в средние века
находилась большая каменная крепость, называвшаяся Барбар —
или Фараздаз —
.
По преданию, она была построена правителем Балха по имени Низак-тархан
[27, с. 46].
В средневековых источниках приводятся весьма противоречивые сведения о личности Низак-тархана, который играл очень важную роль в истории Хорасана и Тохаристана в VII — начале VIII в. По данным ат-Табари, в 31/651-2 г. Низак-тархан впервые появляется на политической арене и выступает в качестве союзника марзбана Мерва Махуйе в его борьбе против последнего сасанидского царя Йаздигерда III [56, 1, с. 2686—2688]. Согласно ал-Йа'куби, эти события происходили в 19/640-1 г. [66, т. 2, с. 273].
По некоторым данным, Низак-тархан прибыл в Мерв на помощь к Махуйе из города Балха, где находилась его резиденция [3, л. 16]. По другим данным, на помощь к марзбану Мерва прибыл тюркский правитель Самарканда по имени Бижан-тархан [47, т. 9, с. 446] , который отождествляется с Низак-тарханом [241, с. 240]. По мнению А. И. Колесникова, Бижан-тархан, пришедший на помощь к марзбану Мерва был на самом деле тюркским хаканом [349, с. 138]. Однако, с этим нельзя согласиться, поскольку тюркский хакан не мог носить титул «тархан», который имели обычно более мелкие удельные тюркские правители. Кроме того, тюркский хакан не мог быть союзником марзбана Мерва, поскольку он оказал военную помощь Йаздигерду III и дал ему убежище, когда, последний бежал из Мерва и находился под его защитой более 8 лет - с 22/643 по 31/651 гг. [56, 1, 2683-2690]. Хотя в источниках имеется указание, что марзбан Мерва Махуе был зятем тюркского хакана.
Как мы отметили выше, есть указание о том, что Низак-тархан прибыл в Мерв на помощь к марзбану Мерва из Балха, где он имел свое местопребывание [3, л. 16]. Согласно Йакуту, на второй год правления халифа 'Усмана, т.е. в 31/651 — 2 г., город Балх захватил некий Низак ат-Турки, который изгнал оттуда мусульман [67, т. 2, с. 411]. По данным Ибн ал-Факиха, Низак-тархан был одним из местных царей Тохаристана. Когда арабы захватили Балх, главный жрец храма Наубахар по имени Бармак принял ислам, а Низак-тархан выступил против него, призывая вернуться к вере своих отцов. Однако Бармак отказался отступить от ислама и заручился поддержкой арабов. Тогда Низак-тархан подождал удобный момент и, однажды ночью ворвавшись в дом Бармака, убил его вместе с 10 его сыновьями [65, с. 324]. В «Истории Балха», написанной в XII в. на персидском языке, Низак-тархан называется «правителем Балха» [27, с. 46 прим.]. В XVII в. в долине Дара-и Газ к югу от Балха на вершине горы была большая каменная крепость Барбар или Фараздаз, которая, по преданию, была построена правителем Балха по имени Низак-тархан [27, с. 46].
По данным ат-Табари, в 51/671 г., когда арабы завоевали силой область Кухистан в Хорасане, из всех находившихся там тюрков только Низак-тархан остался на своем месте, т.е. заключил с арабами мир [56, II, с. 166]. В 87/706 г. Низак-тархан был правителем Бадгиса и заключил мирный договор с Кутайбой ибн Муслимом [56, II, с. 1184]. В 86/705 г. Низак-тархан упоминается в источниках как «сахиб», т.е. предводитель тюрков [66, т. 2, с. 342].
По данным Л. Н. Гумилева, правителем Бадгиса в 651 г. был тюркский князь Йукук Ирбис Дулухан, который умер в 653 г. Его преемником был его сын, который был убит в 659 г., а преемником последнего в Бадгисе стал Низак-тархан [241, с. 240]. Около 82/701 г. Низак-тархан по призыву царя Согда Тархуна прибыл в Термез на помощь к Сабиту ибн Кутбе и Мусе ибн 'Абдаллаху, отложившихся от Халифата [56, II, с. 1152]. После того, как Низак-тархан в 87/706 г. заключил мирный договор с Кутайбой ибн Муслимом, он несколько раз сопровождал арабов в их походах на города Мавераннахра и участвовал на их стороне в военных действиях. Затем в 90/708— 9 г., устрашенный стремительными успехами арабов, он открыто выступил против них и возглавил антиарабское восстание в Тохаристане [56, II, с. 1201]. В следующем 91/709—10 г. Низак-тархан был осажден вместе со своими сторонниками в крепости Хост недалеко от Искимишта, а затем Кутайба ибн Муслим казнил его. [56, II, с. 1218-1225].
Таким образом, из данных источников следует, что Низак-тархан был наследственным правителем города Бадгис в Кухистане. Однако некоторое время, начиная с 32/652—3 г., после убийства им главного жреца храма Наубахар, Низак-тархан стал фактически правителем Балха и Тохаристана и руководил борьбой местных правителей против арабских завоевателей. Крепость Барбар или Фараздаз в долине реки Балхаб, по-видимому, была построена им в самом начале его правления в Балхе для защиты от арабов.
Город Балх был завоеван арабами в период правления халифа Му'авийи ибн Абу Суфйана [2, с. 241] военачальником по имени 'Абдаррахман ибн Самура [60, с. 287], а по другим данным, — в период правления халифа 'Усмана ибн 'Аффана под руководством 'Абдаллаха ибн Амира и военачальника ал-Ахнафа ибн Кайса ат-Тамими [77, т. 2, с. 283]. В последнем случае здесь, по-видимому, речь идет о самом первом завоевании Балха арабами, а в первом — об окончательном завоевании, когда в городе был оставлен арабский наместник.
По данным ат-Табари, в 90/709 г. город Балх был разрушен арабским военачальником
Асадом ибн 'Абдаллахом [56, II, с. 1206]. В 107/725-6 г., когда Асад ибн
'Абдаллах был назначен наместником Хорасана, он приказал вновь восстановить
город Балх. Руководить строительными работами он поручил Бармаку, который
был отцом Халида ибн Бармака, а в прошлом он был главным
жрецом храма Наубахар. После восстановления Балха сюда были переселены
арабские воины, которые до этого были расквартированы в городе Барукан
недалеко от Балха [56, II, с. 1490]. Сюда же были перенесены и все «диваны»,
т.е. органы власти [61, с. 428].
По некоторым данным, город Балх был восстановлен в 118/736 г. тем же Асадом ибн 'Абдаллахом, который сам лично просил на это разрешение халифа Хишама ибн 'Абдалмалика [129, с. 17]. На наш взгляд, восстановление города Балха происходило в два этапа: в 107/725-6 г. Асад ибн 'Абдаллах приказал восстановить «мадину», т.е. внутренний город и цитадель Балха, а в 118/736 г. он же продолжил строительные работы и восстановил рабад Балха. По мнению В. В. Бартольда, восстановление Балха арабами является единственным в истории случаем, когда завоеватели сами восстановили разрушенный ими город [138, т. 2, ч. 1, с. 119].
До эпохи арабского завоевания город Балх был крупным религиозным и культовым центром, куда совершали паломничество жители со всех концов Бактрии-Тохаристана и из соседних стран. По данным китайского паломника Сюань Цзана, посетившего Балх в 630 г., во владении По-хо-ло, т.е. Балхе, имелось околю 100 буддийских монастырей и три тысячи монахов. Наиболее примечательным из всех монастырей был так называемый «Новый монастырь» [68, т. 1, с. 30]. Нет сомнения, что здесь имеется в виду храм Наубахар в Балхе, название которого в переводе с фарси также означает «новый монастырь».
По данным ал-Мас'уди, храм Наубахар —
в Балхе был посвящен культу луны. Этот храм, который построил царь Манушахр,
т.е. Манучехр, имел много вакфов и возглавлялся Бармакидами [79, т. 5,
с. 6—7]. Согласно сочинению «Шахнаме» Дакики, храм Наубахар в Балхе был
местом поклонения и паломничества еще во времена, предшествовавшие обращению
царя Гуштаспа в зороастризм [138, т. 7, с. 469]. По данным Беруни, Зороастр
прибыл в Балх из Азербайджана и обратил здесь в свою веру царя Гуштаспа.
Сын царя Гуштаспа по имени Исфандийар впоследствии распространил это новое
учение на востоке и на западе, и силой и мирным путем. Во всех странах
от Китая до Рима он воздвигал «храмы огня» и зороастризм стал господствующей
религией в Персии и Месопотамии. Буддисты были изгнаны из Балха на восток
[9, т. 2, с. 66—67].
По данным Низам ал-Мулка, Наубахар в Балхе был в древности «храмам огня»
[39, с. 1741. Махмуд ибн Вали также отмечает, что на месте Наушада — ,
т.е. Наубахара, в древности стоял зороастрийский храм [129, с. 19]. По
мнению Ле Стренджа, храм Наубахар в Балхе был построен при Сасанидах и
являлся одним из самых главных храмов, где поклонялись «гебры», т.е. зороастрийцы
[741, с. 421].
Таким образом, в источниках приводятся весьма противоречивые сведения о характере культа в храме Наубахар в Балхе. На наш взгляд, храм Наубахар в Балхе был местом поклонения различных религиозных общин на протяжении различных этапов истории. Первоначально, т.е. в первых веках до н.э. этот храм был посвящен культу луны, затем в кушанское время он был превращен в буддийский монастырь. При Сасанидах, т.е. в IV— V вв. Наубахар стал зороастрийским храмом, а в VI— VII вв. при тюрках он вновь был превращен в буддийскую святыню. Предполагается, что Бармакиды вели свое происхождение с эпохи кушан или с еще более ранных времен [567, с. 148].
Известно, что буддизм был широко распространен среди древних тюрков, с деятельностью которых связано возникновение и восстановление в VI—VII вв. многих буддийских памятников Тохаристана кушанского времени. Не исключено, что эти памятники были восстановлены именно теми тюрками, которые считали себя потомками древних кушан. Что касается храма Наубахар, то приспособление здания одного храма различным культам в разные этапы истории, известное явление. Таким же образом, в первых веках распространения ислама в Средней Азии мусульманские мечети строились на остатках доисламских культовых зданий.
По некоторым данным, в храм Наубахар в Балхе приходили поклоняться и тюрки и персы [51, т. 2, с. 137]. Это может свидетельствовать о том, что в храме Наубахар на определенном этапе истории какое-то время сосуществовали две религии, т.е. буддизм и зороастризм. Известно, что древние тюрки были весьма веротерпимы, поскольку в самой их среде были распространены различные религии.
По данным ал-Мас'уди, главное здание храма Наубахар было очень высоким. На вершине храма были установлены пики, на которые были навешаны полосы зеленого шелка длиной 100 логтей. Эти шелковые полосы развевались при сильном ветре и удерживали силу ветра. Однажды ветер вырвал своей силой одну из таких полос и отбросил ее на расстояние более 50 фарсахов от храма, что свидетельствует о большой высоте здания храма. Главное здание храма Наубахар было окружено большой рекой или озером («бахр») протяженностью в несколько арабских миль [79, т. 5, с. 6-7].
По данным Махмуда ибн Вали, окружность храма Наубахар составляла 100 на 100 «гязов», т.е. логтей, а высота храма также составляла 100 «гязов». С внутренней стороны стены храма были обтянуты дорогими шелковыми тканями «харир» и «диба», украшенными драгоценными камнями. Внутри храма были поставлены идолы, привезенные сюда из Индии, Синда и различных областей Тохаристана. Каждый год весной на шестой день праздника Науруз в Балх приезжали многочисленные паломники из всего Тохаристана, Туркестана, Индии, Ирана и Шама, т.е. Сирии. Праздничные обряды в окрестностях храма Наубахар продолжались в течение 7 дней [Д29, с. 17].
Согласно Сюань Цзану, рядом с главным зданием «Нового монастыря», т.е. храма Наубахар, с северной стороны было расположено еще одно высокое здание высотой 200 футов, в котором хранились пожертвования, поступавшие от паломников [68, т. 1, с. 30].
Наиболее подробные сведения о храме Наубахар в Балхе приводит в IX в.
арабский географ Ибн ал-Факих. По его данным, храм Наубахар был основан
Бармакидами — древним знатным родом персов, представители которого, подобно
курайшитам Мекки, поклонялись идолам. Местные жители почитали этот храм,
совершали к нему паломничество, преподносили дары и украшали его. Главный
купол этого храма назывался «ал-Ашбат» —
и на нем были установлены флаги. По величине этот купол составлял приблизительно
100 логтей и имел по своему периметру круглые галлереи. В окрестностях
этого храма было 360 «ал-максура», —
, т.е. отдельных зданий, в которых жили служители храма и «кавам» —
,
т. е. монахи. Каждый из них ежедневно выполнял какую-либо работу, которая
каждый день была разной и никогда не повторялась. Главный священник храма
Наубахар носил имя Бармак —
,
которое переходило по наследству. Бармак был владельцем всех земель, расположенных
вокруг Наубахар, а также 700 «сайб», т.е. весов, воды. Кроме того, ему
принадлежал «руздак», т.е. рустак, Зуван —
в Тохаристане размером 8 на 4 фарсахов, все жители которого были рабами.
Когда арабы завоевали Балх, последний представитель рода Бармакидов по
имени Абу Бармак Абу Халид был отправлен местными правителями в качестве
заложника к халифу 'Усману ибн 'Аффану. В Мадине Бармак добровольно принял
ислам и получил мусульманское имя 'Абдаллах. Когда он возвратился в Балх,
главой рода Бармакидов стал его сын. Один из местных правителей по имени
Низак-тархан призвал Бармака вернуться к вере своих отцов, но Бармак отказался
и заявил, что он принял ислам добровольно. Тогда Низак-тархан разгневался
и выступил против него с большим войском, но затем он был вынужден примириться
с Бармаком, опасаясь осложнений с арабами. Некоторое время спустя Низак-тархан
ночью ворвался в дом Бармака и убил его и 10 его сыновей, из которых остался
в живых только его малолетний сын по имени Бармак, сын Абу Халида. Его
мать бежала с ним в Кашмир, где он вырос, изучал астрономию, философию
и остался верным своей религии. Однажды жителей Балха постигла чума, унесшая
много жизней. Они приняли это как плохое предзнаменовение и призвали к
себе Бармака, который возвратился в Балх и возглавил храм Наубахар на месте
своего отца. Он женился на дочери царя Саганийана, которая родила ему сыновей
по имени Хасан, Халид и 'Умар, а также дочь Умм Халид [65, с. 323—324].
Впервые храм Наубахар был разрушен арабами в правление 'Усмана ибн 'Аффана военачальником ал-Ах-нафом ибн Кайсом [817, с. 428]. Затем храм был восстановлен и продолжал функционировать. В 90/709 г. во время антиарабского восстания под руководством Низак-тархана арабы захватили Балх и вновь разрушили храм Наубахар. На этот раз они убили около 400 брахманов и монахов [129, с. 17]. В 118/736 г. храм Наубахар вновь был восстановлен и заново были установлены все его железные ворота, надписи на которых выполнил мастер по имени ал-Мухаллаб ибн Рашид [129, с. 17]. При первых Аббасидских халифах, т.е. в третьей четверти VIII в., храм Наубахар вновь был разрушен арабами, но теперь уже окончательно. Двое ворот храма были сняты, одни из них установил в своем дворце местный правитель, а вторые были отправлены в Хулм. Третьи ворота храмаНаубахар стояли на своем месте вплоть до второй половины XII в. [129, с. 18].
По данным источников, храм Наубахар и резиденция Бармакидов были расположены
в рабаде средневекового Балха [60, с. 288] на расстоянии двух «гулва»,
т.е. полетов стрелы от «мадины», т.е. внутреннего города Балха [56, II,
с. 1490]. Название «Наубахар» до сих пор носит селение, расположенное в
окрестностях Балха на берегу канала Джу-и Кызыл Рабат, выведенного из реки
Балхаб [653, с. 224] Недалеко от этого селения возвышается огромная сырцовая
руина, которая является остатками главной ступы храма Наубахар или так
называемого «купола ал-Ашбат с круглыми галлереями». Название «ал-Ашбат»
— является
искаженной формой слова «уштаб», что в переводе означает «ступа». В самом
Балхе и его окрестностях всего сохранилось несколько буддийских ступ, наиболее
крупными из которых являются Тахт-и Рустам, Тепа-и Курган, Шарк-и Фалак,
Надиртепа, относящиеся к кушанскому времени. [567, с. 148-149].
По мнению В. В. Бартольда, остатками храма Наубахар являются два больших кургана Тахт-и Рустам и Тепа-и Курган, расположенные к югу от Балха. Здание, существовавшее на месте Тепа-и Кургана, было круглое в плане и построено из сырцового кирпича. Верхняя часть этого здания была облицована жженым кирпичем. При основании здания его диаметр составлял 50 ярдов, а при вершине, которая была плоской, его диаметр составлял 3 ярда. Внутри этого здания были 4 круглых кельи, открывшиеся после того, как провалилась куполообразная крыша [138, т. 7, с. 54].
Тахт-и Рустам это холм такой же величины, но не круглый, а в форме трапеции. Вершина его также совершенно плоская. Здание это было полностью построено из глины [138, т. 7, с. 55]. Таким образом, согласно В. В. Бартольду, главное здание храма Наубахар находилось на месте холма Тепа-и Курган, а главная ступа храма — на месте холма Тахт-и Рустам.
По некоторым данным, в 233/847—8 г. правитель Балха по имени Давуд ибн
ал-'Аббас ибн Баничур построил на возвышении Тахт-и Рустам летний дворец
Наушад — .
До этого на этом месте стоял зороастрийский храм с этим же названием. Дворец
Наушад строился в течение 20 лет и представлял собой огромное сооружение
из камней и ганча, остатки которого сохранились до XVII в. [129, с. 19].
По данным Ибн ал-Асира, в 257/870-1 г. Йа'куб ибн ал-Лайс, назначенный
наместником Балха, Тохаристана, Синда и Сиджистана, разрушил комплекс зданий
Наушад — в
окрестностях Балха [78, т. 7, с. 82]. В XII в. ас-Сам'ани также упоминает
в окрестностях Балха селение или замок Наушад —
[70, л.
571а]. Название «Наушад» в переводе с фарси означает «новая радость».
Дворец Наушад был построен в IX в. на вершине главной Ступы храма Наубахар,
которая была использована в качестве стилобата. Поэтому дворец был назван
Наушадом, т.е. «новой радостью», взамен старого названия храма Наубахар,
означавшего «новый монастырь». По данным источников, средневековый город
Балх был расположен на ровной местности на расстоянии 4-х фарсахов от ближайших
гор, которые назывались Джабал Кух —
[57, с. 278]. В XVII в. эти горы назывались Эльбурз —
и находились в долине реки Балхаб к югу от Балха |27, с. 46].
В IX в. город Балх был огромным по величине и окружен двумя рядами крепостных
стен. В древности вокруг Балха имелась еще одна, третья, крепостная стена,
которая окружала рабад и все окрестные поместья, селения и пашни. Расстояние
между двумя городскими стенами составляло около одного фарсаха, а сама
«мадина», т. е. внутренний город, занимал площадь около трех квадратных
арабских миль [60, с. 288]. Согласно Сюань Цзану, в VII в. город По-хо-ло,
т. е. Балх, имел в окружности около 20 ли, т.е. 8—9 км [68, т. 1, с. 291.
Стена «мадины», т.е. вторая городская стена, была построена из глины
и не имела рядом рва [57, с. 278], но была чрезвычайно мощной [64, с. 108].
В XIV в. эта стена достигала в ширину 13 шагов, а территория внутри нее
была разделена на три части [35, с. 98], одна из которых, по-видимому,
была «кухандизом», т.е. цитаделью [67, т. 4, с. 210].
Таким образом, ядро средневекового города Балха состояло, по-видимому, из трех частей: «кухандиза», т.е. цитадели, и «мадины» или «шахристана», (т.е. собственно города, который был разделен на две части — «шахр-и дарун» и «шахр-и бирун», т.е. внутренний город и внешний город.
В эпоху до арабского завоевания в стене «шахристана», т.е. второй городской
стене, было 6 ворот, которые назывались: Сатманд — ,
Бахи —
, Хинд
—
, Йахудийа
—
, Турк —
и Чин —
[129,
с. 16]. В X в. в стене «мадины», т.е. в той же второй городской стене,
упоминаются 7 ворот, которые назывались: Наубахар —
,
Рахба —
, Баб
ал-Хадид —
,
Хиндуван —
,
ал-Йахуд —
,
Шастбанд —
и Баб Йахйа —
[57, с. 278].
В XVII в. в стене «шахристана» Балха было 6 ворот: ворота Ходжа Султана Ахмада Хазрувийа, которые назывались также Наубахар, и находились на южной стороне; ворота Аб или Баба Чакчак находились в юго-восточном углу «шахристана»; ворота Джаббахан или Дарб-и Ваки'а находились на западной стороне; ворота Дах Шайх находились в юго-западном углу «шахристана», ворота Хийабан находились на северной стороне, а ворота Ишкабанд или Хиндуван находились на восточной стороне крепостной стены [129, с. 27].
В XVII в. «кухандиз», т.е. цитадель, города Балха назывался Хиндуван
— и имел 4
ворот, которые назывались: ворота Ирака или Дарб-и Бахи и находились в
юго-восточном углу; ворота Ислам или Сатманд находились на западной стороне;
ворота Уштурхар находились на северной стороне. Они назывались в честь
некоего Ахмада Ширхара Балхи, который был одним из первых мусульман, заново
построивших древней Хиндуван [129, с. 27].
Название «Хинд» или «Хиндуван» свидетельствует о том, что в древности
в Балхе имелась индийская община, которая проживала компактно в «кухандизе»
и в одном из окрестных селений. Селение Хиндуван в области Балха упоминается
в источниках послемонгольского времени и сохранило свое название до сих
пор [506, с. 122]. В области средневекового Балха упоминается также селение
Джахузанак — ,
что означает Малый Джахузан или Малый Йахудан [67, т. 2, с, 167]. В X в.
в стене «шахристана» были также ворота ал-Йахуд или Йахудийа [57, с. 278].
Это свидетельствует о том, что в средние века в Балхе существовала также
еврейская община, которая проживала компактно в отдельном квартале и в
селении, расположенном в окрестностях Балха. В Балхе еще в конце XIX в.
имелась значительная еврейская община, проживавшая в одном квартале [138,
т. 7, с. 43]. В эпоху до арабскогго завоевания в Балхе в отдельных кварталах,
по-видимому, проживали также тюрки и китайцы, о чем свидетельствуют названия
ворот шахристана домусульманского Балха — Турк и Чин [129, с. 16].
Соборная мечеть средневекового Балха была одной из крупнейших и красивейших мечетей мира [77, т. 5, с. 165; 8, с. 383]. Она была расположена в самом центре города рядом с базарами и, поэтому, всегда была полна людьми. Ее здание имело протяженность около половины фарсаха [57, с. 278]. По своему местоположению она была очень грандиозной и величественной и выполнена на самом высоком художественном уровне. В X в. среди всех мечетей Востока ей не было равных по красоте и богатому убранству. От соборной мечети Балха каждый год в казну султана поступали большие доходы [74, с. 302].
По преданиию, соборная мечеть Балха была построена при Аббасидах на личные средства жены правителя Балха Давуда ибн 'Али, которые она выручила от продажи своего очень дорогого платья. Кроме соборной мечети на эти деньги она построила также «завийу», т.е. молильный дом, и рядом с ним рабат, а также еще одно жилое здание. Оставшуюся треть всей суммы, вырученной от продажи платья она приказала закопать под одной из колонн соборной мечети. Когда в начале XIII в. Чингизхан захватил город Балх, он услышал про эти сокровища и в поисках их разрушил около трети всех колонн мечети, но ничего не нашел [75, т. 1, с. 246—247].
По другим данным, соборная мечеть Балха, а также так называемая «старая мечеть» Балха, были построены в правление Асада ибн 'Абдаллаха, правившего в Хорасане в 107-108/725-726 гг. Его преемник Джа'фар ибн ал-Аш'ас построил напротив соборной мечети еще одну мечеть, которая была известна как мечеть 'Абдал'азиза Макбара, а также дворец, тюрьму, медресе и караван-сарай. Дайуд ибн ал-'Аббас, правивший в Балхе в 233/847-8 г. расширил соборную мечеть [129, с. 19].
По некоторым данным, в начале IX в. в Балхе насчитывалось 1848 мечетей,
400 медресе и 900 школ «дабиристан» [129, с. 19]. Однако, в этом сообщении
речь идет, по-видимому, не о самом городе Балхе, а обо всем Тохаристане
в широком смысле этого топонима с центром в городе Балхе. Из мечетей города
Балха в источниках упоминаются немногие. В XII в. ас-Сам'ани несколько
раз упоминает в городе Балхе мечеть Ра'ум —
[77, т. 1, с. 277; т. 3, с. 404; т. 7, с. 150; т. 8, с. 222], а также мечеть
квартала 'Аскалан —
[77, т. 8, с. 451].
В XII в. в городе Балхе упоминаются также мечеть Заргаран —
и мечеть Симгаран —
[393, с. 36]. По данным Байхаки, квартал Симгаран был расположен в «шахристане»
Балха и в нем находился роскошный даорец [8, с. 219]. В XII в. в Балхе
была также мечеть, построенная султаном Санджаром [197, с. 117], а также
соборная мечеть и медресе, построенные неким Ходжа Камал ад-дином Кунаком
[267, с. 40].
Мечеть для праздничных молитв, т.е. «ал-мусалла» или «намозгох» Балха, в средние века также была расположена в «шахристане» [30, с. 112]. В XVI в. в Балхе было два «намозгоха», т.е. праздничных мечетей, между которыми были расположены ворота Джаббахан или Дарб-и Ваки'а, находившиеся в западной стене «шахрис-тана» [129, с. 26]. Следовательно, вторая праздничная мечеть находилась на территории рабада, к западу от «шахристана» Балха.
Улицы средневекового Балха были широкими и просторными. В городе было множество великолепных дворцов и каналов с чистой проточной водой, вдоль которых густо росли деревья [74, с. 302]. В X в. все городские здания Балха были построены из глины, т.е. так называемой пахсы [57, с. 278]. В XI в. из отдельных дворцовых зданий Балха упоминаются «кушк», т.е. замок, Дар-и 'Абдал А'ла, расположенный посреди парка в «шахр-и даруне», т.е. «шахристане» [8, с. 162, 327, 378], «чарбаг» Баг-и Бузург, в котором жил наместник Балха, а также Баг-и 'Али Мика'ил, расположенный около базара 'Ашикан и «сарай», т.е. дворец, некоего Мух'аммада [8, с. 319]. В XII в. в Балхе были также дворец («дар») и еще несколько замков, построенные Сабук-тегином [78, т. 9, с. 45].
Жилые кварталы средневекового Балха находились в «шахристане», где,
главным образом, были сосредоточены кварталы ремесленников. В источниках
упоминаются квартал Сабадбафан — ,
т.е. плетельщиков корзин [8, с. 380], квартал Симгаран —
,
т.е. серебряных дел мастеров [8, с. 219], квартал Заргаран —
— золотых дел мастеров, квартал Кузагаран —
— гончаров, в котором находилась медресе, квартал Рисман-фурушан —
,
в котором был рабат [393, с. 36], квартал Джамафурушан —
,
в котором был базар [267, с. 40] и др.
В источниках без указания точного местоположения в Балхе упоминаются
также кварталы 'Аббадин — ,
т. е. работорговцев [32, с. 97], 'Аскалан —
[77, т. 8, с. 451; 67, т. 3, с. 674], Йуз —
[67, т. 4, с. 1043], ад-Дахакин —
,
т.е. дихканов [56, II, с. 1452], Турак —
[77, т. 3, с. 103] или Турак —
[67, т. 1, с. 892; т. 3, с. 559], Куй-и 'Ибад —
,
т.е. рабов, который находился около базара 'Ашикан —
[8, с. т. 236], Kуй-и 'Ала'
[8, с. 246], Санджувард -
или Санкувард —
,
т.е. Сангувард [77, т. 7, с. 164] и Санджаруд —
или Санкаруд —
,
т.е. Сангруд [67, т. 3, с, 162].
В «Истории Балха», написанной в XII в. на персидском языке, упоминаются
названия 11-ти городских кварталов Балха: 1. Дар-и Харб ибн Газван, который
был построен в правление Асада ибн 'Абдаллаха. Этот квартал находился около
ворот Наубахар и в XII в. назывался Куй-и Дуктаришан — ,
т.е. веретенщиков. 2. Дар-и Мухаллаб ибн Рашид, который также был построен
в правление Асада ибн 'Абдаллаха и в XII в. назывался Куй-и Чакнависан
—
, т.е. составителей
юридических актов. 3. Дар-и Фаравиджа —
,
т.е. радостей. 4. Дар-и Фурат —
,
т.е. Евфрат. 5. Дар ал-Шукри —
.
6. Дар-и Мукатил ибн Сулайман, который был построен в правление Асада ибн
'Абдаллаха, а в XII «в. назывался Куй-и Наванд —
,
т.е. гонцов. 7. Дар-и 'Абд ал'азиз Мукри. 8. Дар-и Мукатил Мукри. 9. Дар-и
Мухаллаб. 10. Дар-и Муджахид. 11. Дар-и Абу Фатима [129, с. 18].
В XVII в. из перечисленных кварталов Балха упоминаются Куй-и Харб, Куй-и Чакнависан, Дар-и Шукри, Дар-и Мукатил ибн Сулайман [129,. с. 28]. Кроме них в XVII в. упоминаются также кварталы Дуккабиран, Дар-и Газзат, Гузар-и Джаббахан, тянувшийся от западных ворот «шахристана» к центру города [129, с. 28], а также кварталы Чакирходжа Парсаи, Гулабад, Шаршир, Сарбаннан, Куча-и Бабамаст, Саллахана, Асийа, Чокар Муса Шайх и др. [267, с. 40]. Не исключено, что некоторый из этих позднесреддевековых кварталов существовали под этим же названием и в средние века.
«Шахристан», т.е. внешний город, средневекового Балха был окружен обширным
«рабадом», т.е. пригородом, в котором были расположены многочисленные базары
[64, с. 108]. Из городских базаров Балха в источниках упоминаются базар
'Ашикан — ,
который находился около «шахристаиа» и был построен эмиром Махмудом Газнави
[8, с. 236, 263, 674], базар Са'иди —
[8, с. 238], базар Джама-фурушан
[267, с. 40] и др.
В XVII в. к востоку от ворот Наубахар на территории рабада находилось
большое мусульманское кладбище, в центре которого была расположена гробница
некоего Ходжа Султана Ахмада Хазрувийа и его жены Фатимы. Недалеко от этого
кладбища, напротив канала и древнего минарета была местность Джаббакаран
— , т.е. латников.
В средние века здесь, по-видимому, находился квартал ремесленников-латников.
На территории вышеупомянутого кладбища мусульманских овятых находилась
гробница шейха Сайид Ахмада ибн Сайид Мухаммада Калнаби, умершего в 240/854-5
г. Рядом с этой гробницей был расположен большой сад Баг-и Мурад [129,
с. 25-26].
По данным Махмуда ибн Вали, на расстоянии трех арабских миль от ворот
Наубахар в XVII в. было расположено благоустроенное селение Нохгунбадан,
в котором некогда была величественная мечеть Ка'б ал-Ахбар — ,
разрушенная и затопленная при монгольском завоевании [129, с. 25]. За пределами
крепостной стены «шахристана» средневекового Балха в настоящее время сохранились
руины крупной девятикупольной мечети, известной как Ка'б ал-Ахбар, Ходжа
Парда или Ну Гумбад, т.е. девять куполов. Мечеть была построена из жженого
кирпича и украшена высокохудожественным алебастровым штуком. Мечеть Ка'б
ал-Ахбар была построена в IX—X вв., а ее планировка имеет большое сходство
с приемными залами сасанидских дворцов [568, с. 241—250]. Не исключено,
что мечеть Ка'б ал-Ахбар была построена на месте или на фундаменте домусульманского
культового здания.
Обширный «рабад», т.е. пригород, средневекового Балха в древности был окружен большой стеной, которая охватывала также все окрестные селения, поместья и пашни. Расстояние от нее до второй городской стены Балха составляло 5 фарсахов. В стене рабада было 4 ворот, расположенных на расстоянии 12 фарсахов друг от друга. В IX в. эта стена уже лежала в развалинах. За пределами стены рабада не было ни селений, ни жилищ, а были одни только пески [60, с. 288].
Городище Старого Балха занимает площадь не менее 450 га [721, с. 771. По археологическим данным, две первые городские стены Балха, т.е. стена «кухандиза» и стена «шахристана», были возведены еще в эпоху античности. К этому же времени относится и возведение третьей городской стены, т.е. стены «рабада». Она была построена в III в. до н.э. и имела длину свыше 200 км. В древности эта стена окружала культурные земли всего Балхского оазиса и защищала от наступления песков и охраняла от вторжения кочевников. Внешняя стена Балхского оазиса не была столь мощной как две первые городские стены Балха, но она была усилена снаружи башнями и имела многочисленные бойницы [567 с. 137-140].
Все городские ворота средневекового Балха были окружены садами и виноградниками [57, с. 278]. В окрестностях Балха в средние века выращивали апельсины, лилии «нилуфар» и сахарный тростник, который вместе с продукцией производимой из виноградников, весь вывозился в большом количестве в другие страны [817, с. 420], В сочинении «Худуд ал-'алам» город Балх называется «прибежищем купцов» и «торговым центром Индии». Сюда привозили индийские товары, а отсюда в другие города Хорасана вывозили так называемых «гурских» рабов [64, с. 108].
В X в. из Балха вывозили также мыло, кунджут, инджир, семена граната,
купорос, серу, свинец, рис, орехи, миндаль, изюм, жир, солнечное виноградное
масло, спирт, мышьяк, фимиамы для курения и предохранительные профилактические
средства [74, с. 324]. В средние века предметом вывоза из Балха и его области
были знаменитые так называемые «балхские» верблюдицы, местная порода которых
считалась самой лучшей, благодаря их чистой крови и великолепным пастбищам
Балхского оазиса [58, с. 450]. В Балхе была также марена, известная как
«хафдави» — ,
но по своему качеству она была хуже «кубадийанской» и, поэтому, не годилась
для вывоза [9, т. 4, с. 690]. В XI в. из Балха вывозили «кибрит», т.е.
серу, которая имела желтую окраску [9, т. 4, с. 741].
В 550/1155-6 г. город Балх был разрушен восставшими огузами, но затем жители Балха возвратились и восстановили свой город на новом месте вблизи старого, разрушенного [817, с. 421]. Весной 618/1221 г. Балх подвергся нападению войск Чингизхана, который перебил всех его жителей, разрушил цитадель и крепостные стены, а затем поджег и уничтожил весь город [34, т. 1, ч. 2, с. 218]. По другим данным, в 617/1220 г. жители Балха добровольно сдали свой город Чингизхану и просили взамен не разрушать его [78, т. 12, с. 150]. Однако Чиншзхан не сдержал своего слова и учинил погром. Жители Балха сопротивлялись монголам в течение 37 дней, после чего Чингизхан захватил город и перебил всех его жителей [129, с. 21].
По некоторым данным, Чингизхан так и не смог взять город Балх силой и затопил весь город водой, разрушив плотину Банд-и Амир на реке Балхаб [129, с. 21]. Китайский философ Чан Чунь, следовавший к Чингизхану в Тохаристан, застал город «Бань ли», т.е. Балх, «пустынным, так как в то время его жители взбунтовались и разбежались» [38, с. 329]. Однако уже в 1262 г. Марко Поло, проехавший через Балх, называет его «большим и знатным городом» [22, с. 73]. В 1332 г. арабский путешественник Ибн Баттута застал Балх разрушенным и незаселенным. Среди развалин города возвышались остатки его великолепных мечетей и медресе, украшенных узорами и надписями из тонких лазуритовых красок [75, т. 1, с. 246]. По данным Клавихо, посетившего Балх в 1404 г., внешняя крепостная стена Балха была пробита во многих местах и осыпалась. Город был разделен на три части, одна из которых в то время была густо заселена, а вторая обживалась частично, а третья была засеяна хлопком [35, с. 98].
В XIX в. развалины Старого Балха были разбросаны на огромном пространстве
окружностью 20 миль. На территории развалин было множество садов, которые
еще больше увеличивали размеры города [33, с. 338]. Среди этих развалин
в настоящее время находится селение Балх. К северу от него находятся остатки
высокой цитадели Балха, известной как Бала-Хисар. [806, с. 93]. По местному
преданию, здесь в древности хранилась глыба белого мрамора, якобы, служившая
троном царю Кай-Кавусу [33,с.3451.
[Previous] [Next]
[Back to Index]