Глава 2. Историческая география Северного Тохаристана

2.13. ВАХАН

К югу от Шугнана в верхнем течении реки Пяндж на границе Бактрии-Тохаристана с Тибетом в средние века была расположена горная область Вахан -  или Ваххан - . Согласно Ибн Русте, Амударья вытекала из страны Тибет и, приняв с востока один приток, т.е. реку Памир, протекала по стране Ваххан - , в пределах которой она носила название Ваххаб -  [55, с. 91].

Название «Вахан» происходит от древнеиндийского корня «ваксу», который передает древнеиранское название Амударьи «Вахшу», что означает «река» [537, с. 181]. В древности название «Вахан» распространялось не только на область собственно Вахана, но и ниже по течению реки Пяндж вплоть до места ее слияния с рекой Вахш [724, с .73]. В настоящее время название «Вахан» носит верхнее течение реки Пяндж до места ее слияния с рекой Памир. После слияния рек Вахандарья и Памир река получает название «Пяндж».

По данным «Худуд ал-'алам», в X в. Вахан был насолен народом известным как «вахи» -  или вахис» -  [64, с. 121]. Согласно ал-Мас'уди, в местности, где образуется Амударья из пяти источников, за известным рабатом, расположенным в Бадахшане, проживали тюрки из родов «вахан» - , «туббат» - , «айган» - , «хадр» -  и «баду» - . Река в этом месте носила название «Айган» -  [73, с. 64]. В другом своем сочинении ал-Мас'уди называет тюрков из рода «ал-'араким» - , которые проживали справа от неверных тюрков из родов «вахан» и «туббат». Протекавшая здесь река была истоком Амударьи и называлась «Анкар» -  или «ал-Гар» -  [79, с.141-142].

Предполагается, что Вахан впервые упоминается еще в античных источниках под названием «Оксиана» [536, с. 32]. Существует мнение, что в древности в долинах Вахана проживали саки, а ваханцы являются здесь чужеродным населением, зашедшими в среду саков [536, с. 33]. В современном ваханском языке название этой области произносится в форме «вух», а в ишашимском диалекте - в форме «вахон» [537, с. 181].

Первые достоверные сведения об области Вахан содержался в китайских источниках, где она упоминается в форме Хю-ми. Согласно «Таншу», владение Хю-ми, т.е. Вахан, которое в древности было частью Ту-хо-ло, т.е. Тохаристана, называлось также Да-Мо-си-те-ди или Хо-кан, а в правление Юань Вэй (386-556 гг.) оно называлось Бо-хо. Его территория с востока на запад имела протяженность 1000 ли, а с юга на север - 4-5 ли [10, т. 2, с. 324; 62, с. 164]. Со стороны Китая к этому владению вели две дороги, одна из которых следовала затем на запад в царство Йе-да, т.е. эфталитов, а другая - на юго-запад, к владению У-чан, которое находилось под властью правителя Йе-да [10, т. 2, с. 270].

По данным Сюань Цзана, владение Да-мо-си-те-ди, т.е. Вахан, занимало длинную и узкую долину реки Фо-чу, т.е. Пянджа, расположенную между двумя горными цепями. Ее протяженность составляла 1000-1500 ли при ширине 500 ли, а в наиболее узких местах ширина долины не превышала 1 ли [68, т. 2, с. 201].

После административной реформы, проведенной китайскими властями в 658-659 гг., на землях западных тюрков, на территории Вахана было образовано губернаторство Ньяо-фэй, в составе которого был округ Бо-хо, т.е. Вахан, с центром в городе Со-ле-со-хо [62, с. 164, 279].

В 718 г. среди царей, подвластных тюркскому «йабгу», т.е. верховному правителю Тохаристана, упоминается царь владения Хю-ми, т.е. Вахана, который имел войско численностью 50 тысяч человек [62, с. 200]. Согласно Хой Чао, в 726 г. владетель Хю-ми, т.е. Вахана , имел небольшое войско. Поэтому он был вынужден подчиниться арабам и выплачивать им ежегодную дань шелком [463, с. 122].

Согласно «Таншу», в VI в. царь владения Бо-хо, т.е. Вахана, имел местопребывание в городе Сай-уа-шен или Сай-га-шен, к северу от которого протекала река У-ху, т.е. Амударья [10, т. 2, с. 324; 62, с. 165]. С этим городом отождествляется нынешний Ишкашим, который был столицей Вахана и в средние века. На расстоянии 15 и 18 км от Ишкашима на правом берегу реки Пяндж находятся два кишлака с названием Наматгут - Верхний и Нижний. В местности между ними расположены руины древней крепости Кахкаха, которая является самой крупной в Вахане. Жизнь здесь продолжалась в IV-V вв. н.э. [303, с. 123]. Именно здесь, по-видимому, и находилась раннесредневековая столица Вахана город Сай-га-шен. В названии «Сай-га-шен» китайских источников можно видеть искаженную форму названия «Ишкашим» или «Сикашим». Топоним «Наматгут», так же как как и слово «намазгах», восходит к древнеиранскому корню «намата гат», что означает «место поклонения» [723, с. 184].

По данным Сюань Цзана, в VII в. столицей Вахана был город Хунь-то-до. В центре этого города был буддийский монастырь, построенный за несколько сот лет до VII в. первым правителем этого владения, принявшим буддийскую религию. В этом монастыре была каменная статуя Будды, а над ее головой без всяких опор и креплений висело украшение сложной формы, которое при обходе статуи поклоняющимися поворачивалось вслед за ними [68, т. 2, с. 201].

Китайский паломник Хой Чао, посетивший Вахан в 726 г., отмечает, что здесь были буддийские монастыри и монахи. Все жители Вахана были ревностными последователями учения Будды и исповедовали «хинаянитский» толк. Иноверцев и еретиков здесь не было [463, с. 122].

Город Хунь-то-до локализуется в районе афганского кишлака Хандуд, расположенного на расстоянии 90 км от Ишкашима вверх по течению реки Пяндж, на ее левом берегу [303, с. 133]. Напротив кишлака Хандуд на правом берегу реки Пяндж на высокой горе между реками Ямчун и Вихкут, притоков реки Пяндж, расположены остатки античной крепости Ямчун, которая была самой крупной на территории Вахана [303, с. 130]. Крепость находится в самом центре Ваханской долины, у кишлака Ямчун на расстоянии 3-х км к западу от кишлака Вранг Ишкашимского района [133, с. 66]. Жизнь здесь продолжалась в период с кушанского времени вплоть до начала XIII в. [171, с. 183].

В сочинении «Худуд ал-'алам» упоминается местность Хамдаз - , в которой в X в. находились храмы идолопоклонников «вахис» - . Здесь проживало также некоторое количество тибетцев. Слева от этого места находилась крепость, занятая тибетцами [64, с. 121]. По мнению А. Н. Мандельштама, здесь в IX-X вв. находился буддийский религиозный центр Вахана [463, с. 172], а «крепость тибетцев» он локализует на северной окраине кишлака Мастудж [463, с. 178]. В. Минорский отождествляет с «крепостью тибетцев» развалины крепости Ямчун [64, с. 366].

На наш взгляд, название средневековой местности Хамдаз можно сблизить с названием раннесредневекового города Хунь-то-до и названием афганского кишлака Хандуд. Все эти топонимы следует локализовать на месте крепости Ямчун, жизнь на которой продолжалась и в эпоху раннего средневековья и в средние века. После монгольского завоевания город, по-видимому, прекратил свое существование, но жизнь продолжалась в небольшом поселении, которое было основано на противоположном левом берегу реки Пяндж и сохранило древнее название города до сих пор в форме Хандуд. Топоним Хандуд происходит от древнеиранского словосочетания «хван-дата», что означает «созданный солнцем». Это подтверждается и близкой к нему китайской передачей этого названия. На языке современных ваханцев это название звучит в форме «хандыт» [723, с. 182]. Примечательно, что в XIX в. правители Вахана «миры» жили в столичном городе Кал'а-и Пандж, а наследники престола правили в Хан-дуде, расположенном на расстоянии всего 8 курухов, т.е. 16 км, от него ниже по течению реки [498, с. 143]. Следовательно, Хандуд и в эпоху позднего средневековья не потерял своего значения и, так же как и в эпоху раннего средневековья продолжал оставаться второй столицей Вахана.

Недалеко от крепости Ямчун в кишлаке Вранг Ишкашимского района у места выхода из ущелья Вранг-дарьи, правого притока реки Пяндж, раскопан большой культовый комплекс, который рассматривается как буддийский монастырь. Здесь имелась и ступа, исполненная в духе местных традиций. Комплекс был окружен сырцовой крепостной стеной, укрепленной башнями. Он был построен около мощного минерального источника и функционировал в V-VII вв. [166, с. 386-394]. Комплекс включал центральное сооружение, т.е. храм, жилые помещения, расположенные вокруг двора вдоль наружной стены и 11 сводчатых пещер, т.е. келий, вырубленных на склоне террасы. Напротив храма на другом берегу реки на склоне горы сохранились остатки еще более 60 таких же пещер-келий [167, с. 258; 173, с. 472].

Рядом с буддийским комплексом находится средневековая крепость Вранг, которая контролировала дорогу, следовавшую со стороны Шугнана [303, с. 135]. Следует полагать, что «крепости тибетцев», упомянутой в сочинении «Худуд ал-'алам», соответствует именно средневековая крепость Вранг, а храмы идолопоклонников «вахне» находились на месте буддийского комплекса, расположенного недалеко от крепости Ямчун. Этот же храм, по-видимому, имел в виду и Сюань Цзань, согласно которому, в нем была каменная статуя Будды со сложной конструкцией над ее головой.

Монастырская часть буддийского культового комплекса находилась на противоположном левом берегу реки Пяндж. Поэтому название Хунь-то-до или Хамдаз, т.е. Хандуд, в средние века носила местность по обе стороны реки Пяндж. Так как жилая монастырская часть буддийского комплекса в эпоху раннего средневековья находилась на левом берегу реки, здесь же в последующие века существовало и селение Хандуд, сохранившее свое название до настоящего времени. Что касается правого побережья реки Пяндж, где в эпоху раннего средневековья функционировал буддийский храм, то в средние века оно перестало носить название «Хандуд», Таким образом, произошло перемещение топонима Хандуд с правого берега реки Пяндж на левый. В эпоху раннего средневековья это название носил город, остатками которого является крепость Ямчун. После монгольского завоевания крепость прекратила свое существование, а ее название унаследовало селение, расположенное на левом берегу реки Пяндж напротив буддийского комплекса.

Сооружение культового комплекса именно в этой местности, по-видимому, не случайно, а было связано с наличием здесь мощного минерального источника, имевшего целебные свойства. Этот источник существует до сих пор и носит название Чашма-и Джамчин. Вода этого источника горячая и жители Ишкашима я Вахана, страдающие разными болезнями, отправляются к нему весной и летом лечиться и купаются в этом источнике [498 с 36].

Жители Вахана сохраняли свою веру вплоть до XI- XII вв. [57, с. 279]. Кроме идолопоклонников «вахис» в Вахане были также язычники «габракан», которые в Х в. составляли половину жителей столицы Вахана [64, с. 1211. По мнению В. Минорского, язычники «габракан» были зороастрийцами [64, с. 121]. Язычники «габракан» или «гебры» еще в XV в. проживали недалеко от Андараба и к югу от Бадахшана. Они совершали набеги на мусульман, брали с них большую дань и уводили в плен детей и женщин [14, с. 192].

На расстоянии 10 км от места впадения реки Дарай-Абхарв в реку Пяндж в Ишкашимском районе был обнаружен древний могильник, относящийся к сако-усуньскому времени, т.е. VIII-VI вв. до н.э. Захоронения в нем были совершены по зороастрийскому обряду местной разновидности, включавшему также древний памирский культ горного козла [305, с. 296-299]. Находка этого могильника свидетельствует о том, что зороастрийские традиции в Вахане имели очень глубокие корни.

К эпохе раннего средневековья относятся обнаруженные в Вахане погребальные сооружения, принадлежавшие эфталитам, которые, поклонялись Огню и Солнцу [135, с. 15]. Культ Огня и Солнца был распространен также и среди ваханцев. В XIX в. жители Вахана произносили клятву именем Солнца, которое называлось у них «Великим», а именем Аллаха они клялись только в особых случаях [498, с. 36].

Почитание звёзд у припамирских народностей восходит к анимистическим представлениям. Доказательством древности культа светила является клятва именем Солнца, которое олицетворяло Бога-творца. Поэтому оно называлось «Великим». Клятва именем Солнца считалась очень сильной. Слово «Рамузд», под которым в Ишкашиме понимают Солнце, является трансформацией имени зороастрийского верховного бога добра и света древних иранцев Ахура-Мазды [507, с. 72].

Происхождение многочисленных древних крепостей Вахана местные жители связывают с неверными «кафирами-сияхпушами», котороые поклонялись огню. Об этом свидетельствуют и названия некоторых из них. Так, самая крупная крепость Вахана раннесредневекового времени Ямчун называлась также Замор-и Оташ-параст. По преданию, в начальном периоде распространения ислама мусульмане изгнали из Вахана сияхпушей-огнепоклонников в Кафиристан через перевал Истраг в горах Гиндукуша, а их царь по имени Кахкаха был побежден в единоборстве с пророком 'Али [303, с. 129].

Из этих данных следует, что в Вахане с древнейших времен поклонялись Огню и Солнцу, а в эпоху раннего средневековья к древней религии ваханцев, по-видимому, был приспособлен и буддизм. Последний, был распространен, главным образом, в восточной части Вахана, а буддийским религиозным центрам Вахана был город Хунь-то-до или Хамдаз, т.е. Хандуд, остатками которого является крепость Ямчун и культовый комплекс у кишлака Вранг. В VI-VII вв. этот город был столицей всего Вахана, что, по-видимому, было связано с господством здесь тюрков, исповедовавших буддизм. До этого, в IV-V вв. столицей Вахана или его западной частью, был город Сай-га-шен китайских источников, находившийся на месте крепости Кахкаха около кишлака Наматгут в 15 км от г. Ишкашима. Этот город, т.о. Сай-га-шен или Ишкашим, по-видимому, был зороастрийским религиозным центром Вахана, который был распространен в западной части Ваханокой долины на границе с Шугнаном.

Граница между зонами влияния буддизма и зороастризма «габракан» проходила где-то в середине участка Ваханской долины между Ишкашимом и селением Хандуд. Примечательно, что здесь же проходила и языковая граница между населением западной и восточной частей Вахана, которая сохранилась до сих пор.

В XIV в. Марко Поло упоминает большую область Скасем, т.е. Ишкашим, жители которой говорили на особенном языке [22, с. 74]. Особые языки ишкашимцев и ваханцев, сохранившиеся до сих пор, сильно отличаются от языков соседних областей. Следует полагать, что религиозное различие между жителями восточной и западной частей Вахана было обусловлено также и их языковыми особенностями.

После арабского завоевания и запустения культового комплекса в Хандуде столицей вновь становится город Сай-га-шен, т.е. Ишкашим, который возрождается на месте или в районе нынешнего г. Ишкашима. В средневековых источниках этот город упоминается в форме Сикашим -  или Шикасим - . Среди местного населения название города произносится в форме Шикошум [103, с. 35]. Предполагается, что этот топоним индо-арийского происхождения и состоит из слов «сака» и «сама», что значает «Страна саков» [537, с. 178]. В XIV в. Марко Поло упоминает его в форме Скасем [22, с. 74]. Эта форма, Скасем или Сакасем, по-видимому, отражает первоначальное название города, т.е. Сакасам, о чем свидетельствует и китайская транскрипция этого названия - Сай-ка-шен. Форма Ишкашим, вероятно, возникла вследствие тюркизации. Одноименное селение Ишкашим имеется также в округе Зейбак на границе с Читралом [11, с. 140].

В X в. правитель Вахана имел местопребывание в городе Сикашим - , часть жителей которого были мусульманами, а часть - язычниками «габракан» [64, с. 121]. В XI в. Беруни отмечает, что Шикасим -  или Шикашим -  был столицей «шаханшаха», т.е. правителя, Вахана [1, с. 74] или Шикинана [9, т. 5. ч. 1, с. 468]. Согласно Йакуту, вся область Вахан принадлежала шоркам [67, т. 4, с. 909]. По данным Марко Поло, в XIV в. жители области Скасем занимались скотоводством в горах, где они имели «большие и славные жилища» [22, с. 74].

По местному преданию, Ишкашим в древности был самостоятельным владением, отдельным от Вахана. Из наиболее древних «миров», т. е. правителей, Ишкашима в устной традиции сохранилось имя Шах Ибрахим-бека [498, с. 2]. В селении Бозор, которое в эпоху позднего средневековья было значительным торговым центром, сохранились остатки большой мечети, имевшей в прошлом 99 деревянных столбов. По преданию, в то время, когда она была построена, царю Балха подчинялись 99 правителей, самим крайним и дальним из которых был правитель Ишкашима [498, с. 3].

Кроме Ишкашима и Хандуда в источниках упоминается еще несколько городов и селений Вахана. Так, в сочинении «Худуд ал-'алам» называется обширное по-граничное селение Самаркандак - , которое в X в. было самым крайним на востоке пунктом Мавераннахра. В X в. в нем жили индийцы, тибетцы и ваханцы, а также некоторое количество мусульман [84, с. 120]. Высказывалось предположение, что это селение находилось на месте городища Базардара, расположенного около серебряных рудников в долине реки Базардара, левого притока реки Мургаб [402, с. 319]. В Минорский локализовал Самаркандак в районе селения Сархад, расположенного в верхнем течении Вахандарьи [64, с. 369].

Э. Шаванн в свое время отождествил с Сархадом город Со-ле или Со-ле-со-хо, упомянутый в китайской хронике «Таннгу». По данным этого источника, после административной реформы, проведенной китайскими властями в 658-659 гг., на территории Вахана было образовано губернаторство Няо-фей, центром которого был город Мокуй. В состав этого губернаторства входил округ Бо-хо, т. е. Вахан, центром которого был город Со-ле [62, с. 279].

В другом месте сочинения «Худуд ал-'алам» упоминается селение Дар-и Туббат - , т. е. Ворота Тибета, где были ворота, расположенные на горе. Здесь жили в X в. мусульмане, которые занимались сбором налогов и охраняли проходивший рядом караванный путь. Эти «ворота» были расположены на самой границе Вахана и Тибета [64, с. 120]  В. Минорский локализовал эти «ворота» в местности между Зебаком и Ишкашимом [64, с. 365]. А. Н. Зелинский полагал, что зти «ворота» находились в долине Вахандарьи [304, с. 117]. А. М. Мандельштам считал, что они были расположены в горах к западу от Вахана на его границе с Бадахшаном [463, с. 1711.

В средние века дорога из Вахана в Тибет проходила через долину Вахандарьи и Сарыкольский хребет. Этот так называемый «ваханский путь» с древнейших времен являлся важнейшей линией связи через Памирские горы между Ваханом, Бадахшаном, Тибетом, Восточным Туркестаном и Северной Индией [304, с. 113, 118]. Существует мнение, что так называемый «маршрут Птолемея» в I в. до н. э. проходил именно через. долину Вахандарьи. Наиболее интенсивно этот путь использовался в кушанское время [304, с. 105].

На наш взгляд, средневековое селение Дар-и Туббат, т. е. Ворота в Тибет, на самом деле было крепостью, рядом с которой, возможно, была и пограничная преграда с воротами. Мы считаем, что эта крепость с пограничной преградой и воротами были расположены в верхнем течении Вахандарьи. По последним данным, единственным древним укреплением в долине Вахандарьи является крепость Кансир, расположенная напротив афганского селения Пархор в районе Сархада. Развалины крепости лежат на высоком гребне северного отрога Гиндукуша. Предполагается, что крепость была построена в середине VIII в. тибетцами. Она занимала господствующее положение над проходом, ведущим к перевалу Баругиль, через который в средние века проходили караванные пути из Вахана в Читрал, Гилгит и к верховьям реки Инд. За афганским селением Сархад река Вахандарья течет с востока по узкому горному ущелью, где на ее правом берегу находятся развалины буддийского храма [303, с. 137].

Все эти данные, позволяют нам достаточно точно локализовать средневековое селение Дар-и Туббат на месте крепости Кансир. Название «Дар-и Туббат», судя по всему, является сокращенной фермой названия «Дарваза-и Туббат - , т. е. Ворота Тибета, или «Дарбанд-и Туббат» - , т. е. Крепость или Преграда Тибета.

По данным китайских источников, в 740 г. в результате длительной войны, между Китаем и Тибетом, продолжавшейся 10 лет, Вахан перешел в подчинение Тибета [463, с. 145]. Однако, уже в 741 г. в Китай прибыл владетель Вахана по имени Ху-чжен-тань, который был принят китайским императором с большим почетом [62. с. 165]. В следующем 742 г. сын владетеля Вахана по имени Хе-ки-ли-фу отправил к китайскому императору посольство с письмом, в котором он изъявил желание вновь подчиниться Китаю [62, с. 212].

В это же время тибетцы разместили сильный гарнизон в крепости, которая находилась на восточной окраине Вахана - в местности, имевшей исключительно важное стратегическое значение [463, с. 145-146]. В 747 г. китайские войска выступили против тибетцев, занявших крепость Лянь-юнь в Вахане. Один из отрядов китайцев прошел из Шугнана через так называемое «Северное ущелье», второй отряд прошел мимо Чи-фо-тана, т. е. храма Красного Будды, а третий следовал через Хю-ми, т. е. Вахан. Все три отряла встретились в условленное время около крепости Лянь-юнь и атаковали тибетцев. Китайцы штурмом взяли крепость, и, оставив в ней свой гарнизон численностью три тысячи человек, затем двинулись на юг [463, с. 146-147].

Крепость Лянь-юнь локализуется на левом берегу Вахандарьи напротив афганского Сархада [62, с. 279], а местность Чи-фо-тан, т. е. храм Красного Будды, локализуется на месте мазара Караван-балацы, расположенного в верхнем течении Вахандарьи [463, с. 148].

На наш взгляд, остатками крепости Лянь-юнь, в которой укрепились тибетцы, является именно крепость Кансир в афганском Сархаде. Эта же крепость упоминается в сочинении «Худуд ал-'алам» под названием «Дар-и Туббат», т .е. Ворота Тибета. За афганским Сархадом Вахашдарья выше по течению проходит через узкое ущелье, где на ее правом берегу находятся остатки буддийского храма [303, с. 137]. Именно здесь, по-видимому, находился «храм Красного Будды», который упоминается в китайских источниках под названием Чи-фо-тан. Примечательно, что недалеко от этого места находится селение Пархор, название которого происходит от санскритского слова «вихара» и означает буддийский монастырь.

Согласно ал-Мас'уди, в X в. у самого истока реки Амударьи в пределах Бадахшана был знаменитый рабат, который находился на расстоянии 20 дней пути от Балха и был самым крайним на востоке пунктом мусульман на границе с владениями неверных тюрков [73, с. 64]. Этот рабат был расположен около большой реки по названию Анкар -   или Айган -  , которая была самым истоком Амударьи и вытекала из владений неверных тюрков [79, с. 141-142].

Считается, что этот рабат находился в Бадахшане [83, с. 73]. Однако по данным источников, в средние века «река Бадахшана» была расположена на расстоянии 12 дней пути от Балха [22, с. 76], а столица Бадахшана - на расстоянии 13 дней пути к востоку от Балха [57, с. 283]. Следовательно, этот рабат находился еще дальше на востоке на расстоянии 7 дней пути от столицы Бадахшана, а именно, в верхнем течении Вахандарьи - главного истока Амударьи, на границе с Тибетом.

По данным Низам ал-Мулка, жена халифа Харун ар-Рашида, правившего в 786-808 гг., по имени Зубайда распорядилась построить крепость в Бадахшане на границе с Кашгаром. Кроме этого, по ее указанию было построено также множество укрепленных рабатов и она передала им в качестве вакфных владений много земель, а «газиям», т. е. защитникам ислама, было выделено много оружия и лошадей [39, с. 149]. Превосходный рафат и «хисн», т. е. крепость Зубайды удивительной красоты, расположенные в Бадахшане, упоминаются также в сочинениях ал-Мукаддаси [74, с. 303] и ас-Сам'ани [77, т. 2, с. 113].

По мнению Т. Г. Абаевой, этот рабат и крепость Зубайды были расположены около богатого месторождения драгоценных камней «ла'л» и лазурита в Бадахшане [83, с. 73]. Однако из данных источников следует, что они были расположены «на границе Кашгара», т. е. на пути в Кашгар и Тибет, а именно в верхнем течении Вахандарьи. Таким образом, на наш взгляд, у нас есть все основания отождествить «рабат Бадахшана» ал-Мас'уди и «рабат Зубайды» Низам ал-Мулка и локализовать их на границе Вахана с Тибетом, т. е. в районе афганского Сархада.

В сочинении «Худуд ал-'алам» упоминается местность под названием «Дар-и Тазийан» - , т. е. Ворота арабов, которая была расположена в узком ущелье между горами. В X в. здесь стояли ворота, через которые проходили караваны. Эту преграду приказал сделать халиф ал-Ма'мун [64, с. 112]. По мнению В. Минорского, эта местность находилась в районе г. Джирма в Бадахшане [64, с. 365]. А. М. Мандельштам в свое время отождествил её с крепостью Дар-и Туббат, упомянутой в «Худуд ал'лам», и пограничным рабатом Бадахшана, упомянутым в сочинении ал-Мас'уди. По его мнению, в средние века это был один из узловых пограничных пунктов на караванном пути, следовавшем из Бадахшана на восток через Вахан в Тибет [463, с. 170-171].

В начале XX в. дорога из афганского Сархада в горы Малого Памира следовала на протяжении двух переходов через высокие и опасные перевалы в виде узкой и вьющейся тропы. К востоку от афганского Сархада от этой дороги отходит долина, в конце которой находится перевал Баругиль. Недалеко от этого перевала имеется пункт с названием Хадд-и Бахши, расстояние от которого до читральского селения Сархад составляло 2 куруха, т.е. 4 км [11, с. 151].

Название Сархад или Сархадд -  в переводе с фарси означает голова преграды или начало преграды, а это свидетельствует о том, что в средние века в местности между афганским селением Сархад и читральским селением Сархад существовала целая система пограничных укреплений. Возможно, что «хадд» - , т. е. «Преграда ал-Ма'муна», которая в X в. называлась «Дар-и Тазийан», т. е. Ворота арабов, была расположена именно в районе пункта Хадд-и Бахши, т. е. Преграды Бахши, который находился примерно на полпути между двумя пограничными селениями с названием «Сархад», т.е. «Начало преграды» - афганским и читральским [11, с. 164].

От афганского Сархада дорога, пройдя через перевал Баругиль, следовала к селению Дарбанд, а затем спускалась в долину реки Ярхун в Читрале [200, с. 47]. Название «Дарбанд» -  в переводе означает «пограничная преграда», «крепость» или «застава». Возможно, что здесь в средние века находилась крепость Дар-и Тазийан, охранявшая «Преграду ал-Ма'муна», или так называемый «рабат Бадахшана», построенный на средства жены халифа Харуна ар-Рашида Зубайды.

По данным источников, война между арабами и тибетцами, начавшаяся в конце VIII в., продолжалась и в правление халифа ал-Ма'муна, т. е. в 198-201/813-817 гг. По мнению А. М. Мандельштама, эта война носила характер лишь пограничных столкновений и набегов [463, с. 176]. Однако, по некоторым данным, мусульманские войска во время одного из своих походов дошли до столицы Тибета и заставили царя этой страны принять ислам.

Пограничная крепость Дар-и Туббат, которая в середине VIII в. была занята тибетцами, а затем завоевана китайцами, вскоре, т.е. в конце VIII в., была завоевана и разрушена арабами. Спустя некоторое время, т. е. в самом конце VIII в. или в начале IX в., в правление халифа Харуна ар-Рашида его жена по имени Зубайда на свои средства построила здесь крепость, которая впоследствии стала называться «рабатом Бадахшана» или «Дар-и Тазийан». В первой четверти IX в. в правление халифа ал-Ма'муна, здесь была возведена также преграда («хадд»), т.е. стена с воротами, которые закрывали проход из Тибета в Вохан и также назывались «Дар-и Тазийан», т.е. Ворота арабов. Все эти сооружения, а также расположенная недалеко от них крепость Дарбанд, сохранявшая свое название до начала XX в., в средние века, по-видимому, составляли единую систему искусственных и естественных рубежей на границе мусульманских владений с Тибетом. Вспомним, что такая же система пограничных укреплений существовала в эпоху раннего средневековья на границе Тохаристана и Согда в районе так называемых Железных ворот.

В начале XX в. в районе афганского селения Сархад имелся горячий источник, обладавший целебными свойствами [11, с. 164]. Следует полагать, что этот источник существовал и в эпоху раннего средневековья и недалеко от него не случайно был построен буддийский храм Чи-фо-тан, упомянутый в китайских источниках. Примечательно, что буддийский комплекс Хунь-то-до или Хамдаз, т.е. Хандуд, в Вахане также был построен около целебного горячего источника.

Наличие храма, горячего источника и целой системы пограничных укреплений, расположенных на большом караванном пути, свидетельствует о том, что в средние века здесь могло быть довольно оживленное место, где происходила приграничная торговля между купцами, прибывшими из мусульманских стран с одной стороны и купцами Тибета и Индии - с другой. Все это позволяет предположить, что именно здесь, т.е. в местности между афганским селением Сархад и читральским селением Сархад, в X в. было расположено пограничное селение Самаркандак - , в котором жили индийцы, тибетцы и ваханцы, а также некоторое количество мусульман [64, с. 120].

По мнению А. М. Мандельштама, в селении Самаркандак была колония купцов, основанная выходцами из самаркандского Согда [463, с. 173]. Примечательно, что между названиями «Самарканд» и «Сархад» существует некоторое сходство и созвучие. Поэтому создается впечатление, что второе название может быть сокращенной формой первого. Однако это всего лишь предположение и серьзных обоснований для подобного утверждения у нас пока нет.

В сочинении «Худуд ал'алам» среди селений Вахана упоминается Рахтаджаб, в котором в X в. жили язычники «вахис», т.е. буддисты [64, с. 120]. По мнению А. М. Мандельштама, это селение находилось в районе г. Ишкашима [463, с. 172]. В свое время В. Минорский отождествил его с топонимом Рахал - , упомянутым в сочинении Беруни, и локализовал его на месте нынешнего г. Зебака [64, с. 365]. Однако на наш взгляд, более вероятно, что селение Рахтаджаб находилось в восточной части Ваханской долины, которая в X в. была населена язычниками «вахис», т.е. буддистами, тогда как западная часть долины была населена язычниками «габракан», т.е. огнепоклонниками.

В долине реки Пяндж в пределах Вахана имеются остатки многочисленных древних крепостей, которые датируются кушанским временем и эпохой раннего средневековья. На некоторых из них жизнь продолжалась и после VIII в., т.е. в средние века. К таким относятся крепость Ямчун, расположенная в средней части Ваханской долины, крепость Хисор, расположенная в одноименном кишлаке сельсовета Зонг, поселение Шитхарв, расположенное над одноименным кишлаком на правом берегу реки Пуршуй, крепость Даршай, расположенная в одноименном кишлаке сельсовета Шитхарв [171, с. 183]. К средневековому времени относится также крепость Вранг, расположенная над одноименным кишлаком в Ишкашимском районе, которая контролировала дорогу, следовавшую со стороны Шугнана [303, с. 135]. Напротив кишлака Рын на правом берегу реки Пяндж на самом ее берегу находилась средневековая крепость Доркышт, которая была связана с переправой через реку, наиболее удобной в этом месте. Около кишлака Дара-и Абхарв между Ищкашимом и Хорогом в обрыве над дорогой было обнаружено средневековое кладбище [171, с. 183].

Из всех этих памятников в восточной части Ваханской долины расположены поселение Шитхарв, крепость Даршай, крепость Вранг. Возможно, что одно из них и является остатками средневекового селения Рахтаджаб, в котором жили язычники «вахис».

Согласно Ибн Русте, в IX в. в верхнем течении реки Ваххаб - , т.е. Вахандарьи, при ее выходе из страны Тибет имелось месторождение золота, откуда оно выходило вместе с водой маленькими кусочками величной с головку иглы [55, с. 93]. В реках Хутталана в X в. также было много золотого песка, который спускался вместе с водой со стороны Вахана [57, с. 297]. В источниках упоминаются также богатые золотые и серебряные рудники, которые были расположены в Вахане [57, с. 297; 67, т. 4, с. 909].

В X в. из Вахана вывозили так называемые чехлы «чепраки» и стрелы «вахи» [64, с. 121], а также рабов и мускус, который был здесь в изобилии на пути в Тибет [57, с. 280]. Мускус также привозили в Вахан в большом количестве из Тибета и переправляли в Бадахшан [58, с. 449]. По местному преданию, из Вахана вывозили также рубины. В начале XX в. здесь была известна такая поговорка: «Голова рубинов Ямчун, сердце - Сумпун, а ноги - Горон». По-видимому, в этих местах в средние века были расположены месторождения рубина. Известно точное местоположение только одного, последнего, под названием «Кух-й ла'л» и находится в области Куран или Горон к югу от Вахана. На территории самого Вахана в Сумпуне в горах на большой высоте имеются осыпи, которые местные жители называют отвалами древних рудников [498, с. 371

В 211-212/826-827 гг. размер хараджа, взимаемый с области Вахан был очень большим и составлял 20 тысяч дирхамов [59, с. 37; 14, с. 98; 74, с. 340]. Это свидетельствует о том, что в средние века Вахан был довольно богатой областью.

По данным Сюань Цзана, климат в Вахане был чрезвычайно холодный, здесь постоянно дул холодный ветер. Поэтому жители Вахана носили только шерстяные одежды. Здесь выращивали небольшое количество пшеницы и овощей, имелось также некоторое количество фруктовых деревьев [68, т. 2, с. 201]. Другой китайский паломник Хой Чао также отмечает, что климат в Вахане был более холодный, чем в соседних областях. Жители носили одежду из меха и войлока, а шелковые и хлопчатобумажные ткани использовал только владетель. Жители питались печеными и вареными мучными изделиями [463, с. 122].

По данным китайской хроники «Таншу», кроме пшеницы в Вахане созревали также бобы и хорошо росли плодовые деревья [10, т. 2, с. 324]. Люди жили в землянках со своим скотом, питались печеным хлебом и киселем, пили хлебное вино. Одежду носили из меха и валеной шерсти [10, т. 2, с. 270].

В начале XX в. в Вахане, так же как и в эпоху раннего средневековья, выращивали пшеницу и бобы, а также ячмень. Из деревьев росли только известные под названием «сиях-дашти». В восточной части долины жители ездили на яках. Здесь имелись прекрасные зеленые пастбища и луга, на которых ваханцы занимались скотоводством [11, с. 150]. Скотоводство было основным занятием жителей Вахана и в эпоху раннего средневековья. Здесь разводили превосходных лошадей [10, т. 2, с. 324], которые отличались своими небольшими размерами, но были чрезвычайно сильными и выносливыми в пути [68, т. 2, с. 201]. Из этих данных видно, что ваханцы сохраняли свой уклад жизни и характер занятий на протяжении веков, так же как свой язык и обычаи, начиная с эпохи раннего средневековья вплоть до начала XX в.
 

[Previous] [Next]
[Back to Index]